明清时期的西藏

1368年，朱元璋在南京称帝，建立明朝。明洪武三年（1370年），邓愈攻克廊克河州，吐蕃宣慰使何锁南普向明朝投降，明太祖派人到西藏地区招抚政教首领。

• 西藏与明王朝的交往

1372年，喃加巴藏卜（萨迦派首领）等人归降明朝，还带领60多人到南京觐见了明太祖。明太祖封喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，其它人也受到封赏。当时控制西藏大部分地区的帕竹政权的首领释迦坚赞还被明太祖封为灌顶国师，并赐给他很多奖赏。释迦坚赞则在1373年宣布自己归降明朝，并遣使入朝。

明太祖在争取到西藏地区大部分僧俗首领的归附后，对这一地区的管理机构进行了调整。如在河州设置西安行都指挥使司，升河州卫指挥使韦正为都指挥使，总辖河州、朵甘、乌思藏三卫、喃加巴藏卜和朵甘行都指挥同知锁南兀即儿等遣使来朝，推荐当地官员50多人，明太祖都给他们安排了职务。此后，明朝陆续委任藏族首领担任官职。

1385年，明政府任命西番班竹儿为乌思藏都指挥使，古鲁监藏为乌思藏卫俺不罗行都指挥使司指挥管事。明朝时，在西藏地区封授的指挥使、都指挥使管事、千户等官职都可世袭但重要官职必须经过皇帝的批准。

1406年，明政府封扎巴坚赞（在位40余年，即1385——1432年，在所辖区域内实施了一系列改革措施，大力发展当地经济文化事业，使乌思藏地区出现了前所未有的繁荣局面）为灌顶国师阐化王，后帕竹政权的历任统治者都拥有阐化王的封号。同年，止贡地方的止贡噶举首领锁南藏卜派使者朝贡，明成祖遂封锁南藏卜为灌顶国师；馆觉地方（西藏昌都地区）的政教首领南哥巴藏卜遣使来朝，也被明成祖封为灌顶国师。第二年，南哥巴藏卜遣使入朝谢恩，又被封为护教王。

1407年，著名活佛噶玛巴率领僧众抵达南京，入驻灵谷寺，在寺内设坛为明太祖夫妇超度法事，并入皇宫为明太祖讲经。后来，明成祖封噶玛巴为万行具足十方最胜圆觉妙智慈善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛，封他的徒弟为灌顶圆修净慧大国师，并在华盖宴请噶玛巴师徒。噶玛巴回到拉萨和楚布寺后，向大昭寺的觉卧佛像献了珍珠袈裟，；拉萨地区的首领则把拉萨布达拉山上的庙宇贡献给他为驻地。可不久之后，噶玛巴就因患重病去世，他的接任者——活佛通哇敦丹继承了大宝法王的封号，并先后八次遣使向明朝进贡，明朝政府也多次邀请他进京。

1413年，明成祖封思达藏地方（西藏日喀则地区）萨迦派首领南渴烈思巴为辅教王，其手下的很多僧人纷纷前来觐见，不少还被留在北京任职。同年，明成祖加封锁南藏卜为灌顶慈慧净戒大国师，并封僧人领真巴儿吉监藏为阐教王。

此后，明朝政府利用藏传佛教在西藏地区的深远影响，大力册封各派宗教首领和人士，以此加强对西藏的影响。永乐年间，曾先后封噶玛噶举派活佛为大宝法王、萨迦派首领为大乘法王、格鲁派高僧释迦也失为西天佛子，并把一些高僧封为大国师、国师及禅师。

萨迦派的首领贡嘎扎西，幼年时就开始学习佛法和各种经纶，并成为萨迦派的代表人物，明成祖曾两次派使召他进京。虽然贡嘎扎西当时已是耳顺之年，但他仍下决心进京，经过十个月的艰苦跋涉终于来到南京，被明成祖封为光明佛，并赐管领众僧、保护释迦牟尼教法的诏书和金印。

释迦也失是明朝初期才创建的藏传佛教新兴教派——格鲁派的代表人物。1413年11月，他到达北京京城附近，受到九门提督等官员的欢迎，并在他们的迎接下进城。1425年5月，释迦也失再次来到京城，并在北京居住了10多年。在此期间，皇帝封他为大圆通佛。从明成祖到景泰帝、成化帝，明朝封了许多藏族僧人为大国师、国师等，大国师的官阶为四品，国师为五品，禅师为六品，在京城都享有俸禄。嘉靖年间，由于明世宗崇信道教，排斥藏传佛教，藏族僧人在北京的活动才进入低潮。

• 明朝时西藏的政权演变

据数据记载，早在1354年，帕竹噶举派就成为西藏大部分地区的统治者，取代了萨迦派的地位。后来元政府承认了这一事实，封帕竹噶举派的首领降曲坚赞为大司徒，形成了政教合一的帕竹地方政权。到了明朝，帕竹政权掌管着西藏的主要地区，萨迦派控制着西藏的部分地区，因此明政府十分重视帕竹噶举派在西藏的地位和作用。虽然对不同的宗派普遍采取封赐的政策，实际上却是委托帕竹一派行使西藏的地方政权。

在明代，大司徒曾对帕竹政权做了一些规定：帕竹的领袖必须是本家族的出家僧人，并担任过泽当寺的主持。但是，第二任领袖释迦坚赞去世后，这一制度出现了些许变化：第三任领袖京俄扎巴绎曲曾经担任过丹萨替寺的支持，本来不应该由他继位的，但帕竹议事会的全体成员请他兼任帕竹第悉，最后他同意在自己异母弟弟索南扎巴成年之前兼任这个职务。后来，他扶植索南扎巴成为帕竹领袖。在索南扎巴执政时期，帕竹政权内部出现很多纷争。到第五任领袖阐化王扎巴坚赞时，开始对一些制度进行改革，并学习汉族的权力承袭方法，推行家族世袭制度，使一些家族成为固定领地的封建领主。他还规定帕竹各级官员要按官阶的高低穿戴不同的服饰，并命人制定官员集会时必须举行的礼仪，以此强化统治集团内部的等级制度。

扎巴坚赞去世后，第六任领袖扎巴迥乃的父亲桑结坚赞想取代儿子的职位，由此引起一场大动乱，一些贵族乘机掌握了实权。扎巴迥耐则破除了职位必须由僧人来担任的规定，并且专门还俗娶妻。此后，帕竹政权的历代领袖都开始娶妻生子，领袖职位开始父子世袭。

当时，贵族中权势最强大的仁蚌巴家族（仁蚌巴家族的先祖是松赞干布的内大臣格尔热巴增，据说负责兴建昌珠寺佛殿的人就是他）通过与帕竹家族的联姻操纵着帕竹政权，并造成多次内战。后来，帕竹家族分为乃东和贡嘎两支，直接导致了明代中后期西藏地方势力的混战和争斗。直到第悉藏巴在日喀则地区兴起，建立起一个时间很短的第悉藏巴政权，战争才暂时停止。

明代时，西藏还发生了另外一件大事——藏传佛教格鲁派德产生。格鲁派的创始人是宗喀巴，曾拜数十位各派高僧为师，学通佛法后开始宣传自己的佛教主张。后来，他得到帕竹政权阐化王扎巴坚赞的支持，于1409年在拉萨兴建了甘丹寺，并在此建立起格鲁派。

格鲁派基层和发扬了噶当派的教法，后来许多噶当派的寺院均转为格鲁派。1419年，宗喀巴去世，他的弟子们继承了他的权利。可是此后不久，格鲁派受到仁蚌巴家族的限制，发展逐渐缓慢下来。

在这一期间，宗喀巴的弟子根敦珠巴在日喀则建了扎什伦布寺，这个寺院后来成为格鲁派在西藏地区的中心。根敦珠巴去世后，掌管扎什伦布寺的大权 由他的弟子继承。后来，人们认为根敦嘉措是根敦珠巴的转世，并把它迎请到扎什伦布寺。可当时的格鲁派没有实行活佛转世制度，所以根敦嘉措受到扎什伦布寺主持等人的排斥。后来，他离开扎什伦布寺，到哲蚌寺学习，并在西藏各地活动，获得了很高的名望，并在山南新建了曲科杰寺。1512年，他被邀请到扎什伦布寺担任住持，1517年又出任哲蚌寺住持，1525年兼任色拉寺住持，这时他已成为格鲁派的实际领袖。

根敦嘉措死后，他的转世者索南嘉措继承了其权力。当时，蒙古势力军再次进入西藏，索南嘉措认为这给格鲁派的发展带来了机会，于1577年应蒙古土默特部首领俺答汗的邀请，从拉萨来到青海。两人在青海湖的南面 会面，俺答汗赠给索南嘉措圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛的称号，即达赖喇嘛。从此，格鲁派将这个名号作为从根敦珠巴开始的活佛转世的称号，索南嘉措也顺理成章成为第三世达赖喇嘛。后来，他还按照明朝多的要求，劝说俺答汗返回蒙古，因此受到明政府的高度重视。

1586年，索南嘉措到呼和浩特主持俺答汗的葬礼，明政府派人请他入京，但是非常遗憾，他在进京的途中去世。。随后，格鲁派和蒙古族的土默特部认定俺答汗的重孙云丹嘉措为索南嘉措的转世，他由此成为四世达赖喇嘛。很快，云丹嘉措就带着一些蒙古军队和贵族来到西藏，并入住扎什伦布寺。1616年，四世达赖喇嘛去世，第悉藏巴的军队在拉萨大败支持格鲁派的第巴吉雪巴和蒙古的联军，哲蚌寺和色拉寺的数千僧人被杀。第悉藏巴还下令禁止寻找云丹嘉措的转世灵童，并没收了哲蚌寺和色拉寺的资产。

后来，格鲁派从青海请来土默特部的军队，打败了第悉藏巴的军队。当时，正在哲蚌寺的四世班禅洛桑却吉坚赞出面调停，第悉藏巴被迫同意归还哲蚌寺和色拉寺被没收的庄园和属民，并准许达赖喇嘛转世。1622年，出身于山南琼结家族的罗桑阿旺嘉措被认定为第五世达赖喇嘛，经第悉藏巴噶玛丹迥旺波同意，有格鲁派和蒙古的代表迎请到拉萨哲蚌寺坐床。

1630年，蒙古察哈尔部林丹汗因受到满族政权的压迫，开始向西转移。在此过程中，他们击败了土默特部，随后快速向青海转移。格鲁派怕失去土默特部的保护，立即派人向信奉格鲁派的新疆卫拉特部和蒙古和硕特部求救。1636年，和硕特部首领固始汗率兵打入青海，并迅速攻占了青海等地。1642年，固始汗和格鲁派联合攻打第悉藏巴，一举拿下日喀则，消灭了第悉藏巴政权，建立起和硕特部和格鲁派联合统治的甘丹颇章政权。

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