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浅谈西藏历史的结构

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做为一个喜爱西藏历史的业余组发烧友，妄谈西藏自治区连绵数千年的历史时间的构造，是否会有点太过嚣张？！

但西藏自治区的历史时间，离人们真的是太过漫长，这造成许多喜爱西藏自治区历史人文和历史时间的人，都觉得模模糊糊。

以致于，许多人乃至不可以辨别，松赞干布、八思巴和宗喀巴，到底是哪家时期的人？各自应当相匹配，中华历史时间的哪家阶段！

因此，我认为必须，对西藏自治区的历史时间开展一次竖向的整理，并开展适度的按段，让大伙儿分辨在西藏历史的每个不一样阶段，是如何一种社会制度。

就算这类按段，会非常粗陋、浅陋，也会对喜爱西藏自治区的盆友有所裨益。让大伙儿可以将分处在每个阶段的西藏历史角色，一一各归其职。

一、非常简单的两段式分法。

假如要把西藏自治区的历史时间，用非常简单的方法开展切分。那雪域高原上连绵数千年的过程，能够被一刀裁为每段：

第一段称为“化外”，第二段称为“治内”。

隔开这2个环节的关键历史大事件，就是产生于公年1247年的凉州会盟。

孛儿只斤·阔端和萨迦·班智达在凉州的会盟，不可以仅了解为是一个蒙古族宗王和一个西藏自治区教派领导者间的会面。

这二人在会谈中的真实身份，分别意味着着蒙古族汗庭和全部西藏自治区的各教派阵营。

因而，当凉州会盟达成一致后，全部西藏自治区第一次从域外地域，变为了中国领土的一部分。

而在这以前，这片对中华皇朝而言漫长而生疏的雪域高原，是《北朝史》里的“女国”、是《隋书》里的“羊同（象雄）”、是唐人口数量中的“绝域和吐蕃”。

《北史·女国传》：“女国，在葱岭南。其国世以女为王，姓苏毗，字末羯。”

《唐会要·大羊同国》：“大羊同，东接吐蕃，西接幼羊同，北直于阗。……至贞观末，为吐蕃所灭。”

但无论叫法为什么，这一时期的西藏自治区都和中华皇朝找不到单位隶属。

乃至，松赞干布将吐蕃打造出变成一个皇朝时，这一藏族人在历史上，最光辉的帝国时代，领土一度扶摇万里。

为角逐生存环境，吐蕃王朝与唐代暴发了不断150很多年的战斗，在东端四川剑南，西到大小勃律（今克什米尔）连绵万里的前线上，彼此陈兵上百万，对决190余个。

在这里一时期，中华与西藏自治区彻底是两国之间相互关系，乃至一度是鱼死网破的國家关联。

但从凉州会盟后，无论西藏地区由哪家政党当政，其名字前都应再加“地区”二字。

由于，无论是元朝的萨迦派，還是明朝的帕木竹巴，亦或清朝格鲁派的噶厦政党，都归属于中华的联邦政府所管，等于联邦政府西藏的驻派组织。

每到政党领袖产生更替，均须向联邦政府上奏上报，并得到相对的敕书认同，以标出其当政的合理合法。

“萨班致蕃人书”

二、四段式的分法

假如感觉两段式的隔开方法过度简单直接，实际上西藏自治区的历史时间可以开展适度细分化。

如按每一历史时间阶段的政党构造区划，那全部西藏历史，上古时代刚开始，至1959年3月28日民主制度改革创新止，能够简易细分化为“神话时代”、“帝国时代”、“割据时期”和“教派当政时期”四大一部分。

西藏历史的“神话时代”

这一环节的历史时间记述和别的全部文明行为种类一样，以神话故事的方法广为流传，可相对于中华的三皇五帝、女娲造人、夸父逐日（西藏地区也是自身的人类的起源传说故事——弥猴与罗刹女的交欢与繁殖）。

以后，随之社会发展生产主力的飞速发展，西藏自治区每个地区刚开始出現部族國家和部落联盟。

《北史》、《隋书》、《唐史》中的女国、羊同（象雄）、苏毗、吐蕃等國家，就是这一时期的意味着。

或许，西藏众多的地区上，并不仅只能这好多个部族國家。在藏族本身的历史时间记述中，这一时期领国遍及，有“十二小邦”、“二十四小邦”之称。

但随之，相互之间中间持续的企业兼并结合，最后生存出来的，只剩起源于雅砻河谷（今西藏山南市）的吐蕃、起源于阿里巴巴的象雄和坐落于雅鲁藏布江南岸的苏毗等好多个主宰级別的國家。

等你吐蕃的阵营，超越雅鲁藏布江一击而亡国苏毗，然后又兵发阿里巴巴亡国象雄，西藏自治区的历史时间便从“神话时代”一跃而进到了，由吐蕃王朝核心的“帝国时代”。

聂赤赞普天降的墙壁画

在这一段悠长的神话传说阶段，有三个最该记牢的历史名人——聂赤赞普、止贡赞普、拉必定日年赞赞普。

这三位均为吐蕃邦国的领导者，在其中传说故事天降（天神之子）的聂赤赞普为吐蕃邦国的初代头领。

（据估计其存活时代，约为公园前127年上下，大概与汉武帝刘彻同一阶段。）

做为一个外省人，聂赤赞普在苯教阵营的适用下，圆满走上了王位，并将悉卜野大家族的族徽，深深地的携刻在全部西藏历史的多元性之中。

止贡赞普是吐蕃邦国第7代赞普，其当政期内因不可以承受苯教教权对皇权的干挠，进行抑苯健身运动，最后被杀而死。

拉必定日年赞赞普为吐蕃邦国的第28代赞普，据传说其当政期内，有装纳佛书、佛象的箱子天降，但是因为佛书为梵文所作，吐蕃人不可以合理识别。

故被拉必定日年赞取名为“年波桑哇”（“玄密神物”之意）妥当真藏多方面敬奉，并因而以６０大龄逆生长，又活了60岁。

从这一历史故事能够讲解出，早就在松赞干布以前五代赞普阶段，佛家阵营便刚开始试着在吐蕃邦国皇室阶级散播，但以不成功结束的。

吐蕃王朝的扩大

由松赞干布开辟的“帝国时代”——吐蕃王朝。

有一点务必要开展表明，“吐蕃”和“吐蕃王朝”是包含实际意义彻底不一样的2个专有名词。

在东西方西藏历史学术界早就产生下结论，自打松赞干布以后二百余年的吐蕃政党，才有资质被视为“皇朝”之名。

以前的吐蕃悉卜野大家族政党，只有称作“吐蕃邦国”或“吐蕃帝国”。

由于，在非常长的历史时间阶段里，苏毗和象雄的整体实力均比窝居于山南的吐蕃邦国强劲。

但自打松赞干布定鼎拉萨市后，吐蕃王朝开展了一些列政冶、国防、文化艺术改革创新（效仿唐代创建了官员品级、统一了量器、开创了藏文）。

从而刚开始，吐蕃真实变成一个具备强劲对外开放知名度的国防王国。

从这一实际意义上看，松赞干布的贡献，得以并列中华在历史上的始皇帝。

因为，吐蕃王朝在松赞干布的执政下，慢慢刚开始与唐代产生更密不可分的相互作用力关联，故唐史刚开始很多记述吐蕃各个方面的历史时间。

中华认真细致而标准的历史时间记叙方法（有严苛的纪年标志），变成科学研究吐蕃历史时间必不可少的座标系统软件和证明。

从而，西藏历史摆脱了，传说故事颜色弥漫着的“神话时代”，宣布进到了“信史时期”。

公年842年，吐蕃中国权力斗争越来越不能调合，末代赞普朗达玛被佛教暗杀。

一度光辉无敌的吐蕃王朝完全垮台，西藏地区直接破裂成成千上万残片，并被各种各样小君主阵营割据。

“割据时期”的物质——藏传佛教的教派。

从吐蕃王朝奔溃刚开始，西藏历史进到了将近400年的割据阶段。

在这一段悠长的时光里，没有一个政党有工作能力一统全藏。因为缺乏对外开放域的知名度，中部地区也已不着意关心西藏事务管理。

以致于，史官们乃至不经意分析各种各样藏地政党的称号，只是概略的称之为“吐蕃诸部”。

因而，西藏自治区“割据时期”的悠长历史时间，再度越来越模模糊糊。

人们现阶段清晰的是，吐蕃皇室悉卜野大家族的后代，在属民震动的严厉打击下劳燕分飞，各自在杜绝西藏自治区当地的全国各地创建了一系列小政党。

在其中，较为知名的是青唐唃厮啰政党（西宁市）、古格政党（西藏阿里）、拉达克政党（印控克什米尔—列城）、芒域贡塘政党（西藏自治区吉隆县）、拉加里政党（西藏自治区曲松县）。

对比这种处在偏远地区的政党而言，西藏自治区的关键地域长期性被各种各样更粉碎的小君主操纵。

这类粉碎的政党构造，留有的最关键财产是在非常短的時间内，造成了诸多的宗教信仰门派。

了解在佛家进到西藏自治区后，几百年的漫长岁月里，也没有造成教派。

但在割据政党的土壤层下，教派变成区别城池內外群众最好是的标识之一。

在全国各地君主支助下，风云变幻的藏传佛教教派，为今后西藏自治区进到教派执政的时期，奠定了牢靠的基本。

左右的三个时期——“神话时代”、“帝国时代”、“割据时期”，各自能够相匹配中华皇朝的汉—隋、唐、五代—宋的历史时间阶段，并处在以前“两段式”隔开中的前一段“化外”阶段。

而随之萨迦派第四代祖师爷萨迦·班智达的凉州之旅，西藏自治区历史的进程完全转为，从一个外域地域，融进了华夏文明的內部。

阔端见面萨班墙壁画

西藏历史上的“教派执政时期”——各领风骚几百年。

凉州会盟不仅意味着，西藏自治区变成中国领土不可缺少的一部分。

另外，也意味着中华文化的2个构成——蒙古和藏族，精神世界的第一次相融与合流。

做为这类精神实质上相融与合流的标示，蒙古群众刚开始广泛信念由藏族人促进的藏传佛教系统软件。

萨迦派的支配权、影响力和当政基本，彻底根据2个中华民族中间精神实质上的合流而造成。

做为西藏地区最开始和蒙古领导者造成友情的西藏自治区教派系统软件，萨班与阔web端政冶财产，被八思巴与忽必烈极致地发扬。

根据忽必烈对八思巴无以伦比的信赖，萨迦派在有元一代，得到了西藏地区不孚众望的领导权。

一切勇于碰触或挑戰八思巴与萨迦派权威性的人，都是让元王国勃然大怒，并必受残酷无情的严厉打击。

在“贡嘎桑布之乱”和“止贡寺之变”中，元军2次兵入西藏自治区，以残杀众僧过数万人的付出代价（那时候全藏人口数量但是上百万左右），标出了萨迦派不可动摇的领导干部影响力。

元朝皇帝的金字圣牌

但随之元朝快速衰落，萨迦派西藏的领导者影响力，但是不断的短短的70很多年。

朱元章夺走了天地后，一改以前元王国独尊萨迦的现行政策，刚开始实行“多封众建”分而治之的现行政策。

说白了“西藏自治区八王”之封，更是这一现行政策的最后反映。

在明朝皇帝的手上，藏传佛教阵营各领导者，各自受受封“三大法王”和“五大地区教王”。

在元明交界处阶段，西藏自治区中心城市最强悍的领导者，已已不是萨迦派，只是藏族不世出的贵族——大上官（元顺帝所封）绛曲坚赞领导干部的帕竹政党。

在他的领导干部下，帕竹噶举派政党从一个任由欺侮的闷葫芦，一跃而成替代萨迦领导权的最强者。

1364年，绛曲坚赞过世前留有遗训，“大皇帝之前就关爱帕竹，若再次关爱，则理应遵循皇上的法案，迎送和承侍宣旨钦差”。

此刻，元王国还要百孔千疮，绛曲坚赞嘴中的“大皇帝”，還是元顺帝（妥欢帖睦尔）。

但短短的四年后，一个全名是朱元章的硬人将元朝送来到北方地区牧马。

绛曲坚赞的子孙后代，忠诚的落实了他的观念，与兴盛的明代政府部门开展了优良的协作。

明皇上颁赐的敕谕

明永乐四年三月(1406)，帕竹政党领导者扎巴坚赞，获封“灌顶国师阐化王”，赐玉印、浩命。”

它是明代在西藏封王的开始，自此时代承袭，终明一世，再未变化。

自此，明成祖册立了“大宝法王”、“大乘法王”、“辅教王”、“赞善王”、“阐教王”和“护教王”。宣德九年（1434），明宣宗朱瞻基又封了“大慈法王”。

到此，明代的“三大法王”和地区“五大教王”，所有及时。

从教法王的教派遍布能够看得出，噶玛噶举派获赐一个法王（大宝法王）、一个教王（护教王）；萨迦派有着一个法王（大乘法王）、2个教王（辅教王、赞善王）；格鲁派有着一个法王（大慈法王）；止贡派有着一个教王（阐教王）；帕竹噶举得到了一个教王（阐化王）。

这在一定水平上，也说明了各教派在西藏（包括青海省、甘肃省、四川、云南省西藏）的散播范畴和整体实力胜负。

自此，在明代二百余年的执政周期时间内，西藏自治区沒有出現一切一次，勇于挑戰中央政府权威性的恶性事件。

看得见，由朱元章始于，明成祖核心执行的“多封众建”分而治之现行政策，非常切实可行。

明末阶段，藏巴汗替代了帕木竹巴。

以后在明末清初阶段，随之帕竹政党的没落，帕竹的2个以前的家臣“仁蚌巴”、“辛夏巴”（藏巴汗地区政党）陆续掘起。

在这里2个相对性短暂性的政党核心期内，西藏自治区最强悍的教派变为了噶玛噶举派，而她们的矛头所向更是由宗喀巴开创的格鲁派。

1577年（明神宗万厉五年），西藏深受严厉打击的格鲁派领导者索南嘉措，力排众议赶往青海省与蒙古族土默特部头领俺答汗，在青海湖畔的仰华寺相聚。

到此，蒙藏两族间产生了第二次精神实质上的合流，为格鲁派以后掘起确立了基本。

此次蒙藏青海省会面，对西藏自治区教派时期的历史时间造成了实际意义长远的危害。

索南嘉措不仅获得了，俺答汗赠送的“达赖”尊号，还将凭着俺答汗的危害，让诸多蒙古族部族变成格鲁派的教徒。

特别是在当索南嘉措圆寂后，下一代“达赖喇嘛”投胎于蒙古族皇室生活馆（俺达汗曾孙），这更让蒙古族与格鲁派中间关联更为紧密。

明代颁赐索南嘉措的图章

更是凭着蒙古族各处的军事力量，格鲁派艰辛的度过低谷期，并最后将信仰噶玛噶举派的藏巴汗政党打倒。

从而又凭着其对蒙古族阵营的极大知名度，使搬入中华的清代执政者不可以小觑。

当清朝皇帝决策选用“兴黄教以安蒙古族”的现行政策后，格鲁派终于历经艰苦跋山涉水，站在了核心西藏地方事务管理的前台接待。

在全部清代执政阶段，格鲁派的四大活佛管理体系——达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴，各自负责人前藏、后藏、内蒙古、外蒙四大地区。

在一定水平上，为平稳清代边境作出了奉献。

清朝皇帝颁赐达赖喇嘛的金册

纵览全部西藏历史多元性，人们不得不说，宗教信仰在西藏历史中的确占有着至关重要的影响力。

以致于，从某种意义上说，西藏历史与宗教信仰（苯教和佛家）长期性展现伴随关联。脱离在其中一个，另一个乃至独立无法创立。

这也更是藏传佛教，不同于别的二种佛家管理体系（南传、汉传）的直接原因。

但务必要见到，历史时间终究不同于宗教信仰，民族史不同于宗教史。

在开展历史研究的全过程中，特别是在是在开展西藏历史科学研究的全过程中，务必要保持清醒的剥离去宗教信仰历史资料的危害。

不然，将无法正确认识西藏历史构造的庐山真面目，造成难以估算的误差。

详细说明历史时间关键点，理清前因后果，角度不一样的中国古代历史！