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藏传佛教和西藏文化的关系


藏传佛教是西藏文化最明显的特征其一,因为它无与伦比的影响力,我们今天在藏区能够看到的所以文化现象,都有藏传佛教的影子。

正因为藏传佛教巨大的影响力,让很多人都产生了错误的认知,以为藏传佛教就是西藏文化的全部,抑或西藏文化是由藏传佛教起源的。

对于这种错误的观点,所有喜欢西藏文化的朋友,都必须有一个清楚的认识。

之前,我在《西藏历史的结构》一文中,简单粗暴的将西藏的历史分为“神话时代”、“帝国时代”、“割据时代”和“教派时代”。

今天,我依旧用这种分段方式,讲讲各个时代中,佛教与西藏文化间的逻辑关系。

一、“神话时代”与佛教几无联系

西藏文化源远流长,早在佛教没有传入西藏之前,藏地就已经形成了独特的风俗习惯和世界观、宇宙观。

这种最早期对世界和人生的解读,甚至有可能要早于佛教的产生。

而即便是宗教信仰,西藏地区也孕育出了本土的宗教体系——苯教。

近年来,通过考古工作者们艰辛的努力,逐渐揭开了阿里地区古代文明的一角。

这让我们大概了解到,早在距今在2000年前,阿里地区就已经出现了一些小邦国。

这些被中原《北朝史》、《隋书》、《唐会要》记做“女国”、“羊同”(象雄)的国家或国家联盟,已孕育出相当高级的文化特征,并最早与中原王朝发生了联系。

《北史·女国传》:“女国,在葱岭南。其国世以女为王,姓苏毗,字末羯。”

《隋书·西域传》女国条记载:“女国北去于阗三千里,其国代以女为王。出朱砂、麝香、耗牛、骏马、蜀马。尤多盐,恒将盐向天竺兴贩,其利数倍。开皇六年,遣使朝贡,其后遂绝。”

《唐会要·大羊同国》:“大羊同,东接吐蕃,西接小羊同,北直于阗。……至贞观末,为吐蕃所灭。”

另外,在阿里古入江寺附近的墓葬中,出土的天珠、青铜器、黄金面具、铁器和双面裸身铜人像,也与完全看不到佛教文化的影响。

由此可见,西藏的文明至少发展到青铜器至铁器的早期时代,佛教并未参与其间。所谓“西藏文化是由藏传佛教起源的论断”,完全是个伪命题。

阿里地区出土的双面裸身铜人像

就算撇开做为本教起源地西藏阿里地区,将角度调向西藏自治区文明行为的另一个主轴轴承——山南地区。

依然能够从神话故事中,细读出佛家影向的孱弱,与本教影向的优势。

尽管西藏人类的起源的传说故事中,弥猴与岩罗刹女的媾合进化,彻底由观世音菩萨为主导。

但当吐蕃邦国初代赞普天降后,其天神之子的标识上,仍未标出归属于佛家神祗系列产品。

更耐人寻味的是,将他扛在肩膀,尊其为“聂赤”(坐着肩膀的王)赞普的,刚好是正所谓的“十二智苯”。

这代表,那时候本教阵营能够上下地区政党行情,佛家则彻底沾不上边儿。

尽管以后,佛家阵营占有了西藏自治区的主导性,对许多传说故事开展了体现,乃至将聂赤赞普描绘为“佛祖释迦牟尼的后代”,但吐蕃初代赞普并不是由佛家阵营扶上王位的客观事实,依然没法更改。

萨迦派的得道高僧索南坚赞在《吐蕃王统记》中,对这一时期吐蕃的政教构造,有那样一个叙述:“自聂赤赞普至墀杰脱赞中间凡二十六代,均以本教护持国政。”

聂赤赞普天降的墙壁画

佛家阵营是何时,刚开始对试着影向吐蕃政党的核心层呢?

听说,在吐蕃赞普拉必定日年赞阶段,一个装着佛书、佛象的箱子天降,但由于佛书为梵文所作,许多人都不可以合理识别讲解,这时候天上中传出一个响声:“五代后,便了解!”

那位拉必定日年赞是吐蕃的第28代赞普,而神谕中的五代以后,指的更是吐蕃的第33代赞普——松赞干布

要了解,西藏自治区与天竺间的古儒商日益突出,全部吐蕃沒有一个人了解梵文是很荒谬的事儿。

这传说故事只有表明,佛家阵营早就在松赞干布以前,便已尝试在吐蕃散播,但結果是未能如愿。

因而,在全部西藏自治区文明行为生长发育的初期,佛教文化的影向基本上能够忽略,更谈何藏地文化艺术由佛家发源?

大昭寺城市广场

二、“帝国时代”的宗教信仰均衡造型艺术

松赞干布对西藏历史的影向,能够用无与伦来描述,更是在他的手上,吐蕃从一个小邦国变为了皇朝。

而他对吐蕃政冶、经济发展、文化艺术和规章制度上的转型,得以使其并列中华皇朝的始皇帝。

做为认可将佛家导入西藏自治区的一代君王,松赞干布的不悔改,未见得是以便发扬佛教。

其更真正的念头,是努力实现在皇权和教权中间,找寻一个新的均衡点。

要了解,在吐蕃悠长的历史进程中,本教的教权曾一度僭越君王的皇权之中。

吐蕃的第7代止贡赞普。便曾不堪入目承受,而灭苯七年,但結果是其被刺不幸身亡,皇权旁落。

导入另一个宗教信仰系统软件,来均衡本教的优势影响力,是贤明君王常常采用的政冶方式。

而在佛家宣布进到西藏自治区后的较长一段时间里,其影响力非常劣势,本质算不上对文化艺术有哪些影向。

乃至被吐蕃赞普找来传法的寂护高手,都会本教阵营的挤兑下,迫不得已一度离去西藏自治区。

藏传佛教阵营真实吐气扬眉,也要等你西藏自治区第一座真正实际意义上的寺庙——桑耶寺完工后,赤松德赞公布驱赶本教,佛家才算第一次走来到西藏自治区政治舞台的中央政府。

而这时,距松赞干布引佛家入西藏自治区,已过去100很多年。

西藏自治区第一座真实实际意义上的佛教寺院——桑耶寺

这以后,西藏自治区的历史时间及文化,的确越来越与藏传佛教紧密联系。

但人们务必清晰的见到,纵览吐蕃王朝200年的历史时间,佛家在其早期对西藏自治区影向非常不足。

以致于,佛家集团公司为融入西藏地区的特性,开展了十分系统软件的文化整合更新改造。

人们今日所闻的煨桑、挂经幡、撒隆达、刻玛尼石、跳锅庄舞,实际上全是初期本教风俗习惯遗址。

另外,为融入本教多神钦佩的具有传统式,藏传佛教将很多初始的山神钦佩列入期间,产生了一套不同于别的2个佛家管理体系(南传佛家、汉传佛家)的护法神系统软件。

随之藏传佛教对西藏自治区的知名度日深,一次重特大的灭佛健身运动也随后来临。这就是引起了吐蕃王朝奔溃的“朗达玛灭佛恶性事件”。

西藏历史从而进到了,将近400很多年的割据阶段。

三、“割据阶段”的财产——教派

在这一段悠长的时光里,给西藏自治区留有的最关键的财产就是,在非常短的時间内,造成了诸多的宗教信仰教派。

留意是诸多的教派,而并不是只能“红、黄、白、花”四大教派。

从某种意义上说,诸多教派的造成丰富多彩了西藏地区的文化艺术特点。

由于,每一教派为与别的教派产生差别,不但在佛家教义上分别发展趋势,还要其教派感染力层面开展了探寻,并最后产生了宗教信仰美术绘画派系。

有关西藏自治区的宗教信仰门派,有一点务必要有充足的了解——即西藏自治区宗教信仰门派的造成,不彻底来源于对佛家經典不一样的认知能力和讲解。

西藏教派造成和发展趋势的全过程之中,政治势力的参加在这其中,造成了十分关键的影向。

更是根据那时候西藏自治区割据小政党遍及的社会环境,造成在短短50很多年時间里,快速造成了20好几个宗教信仰门派。

而当西藏自治区割据时期完毕后,不一样的宗教信仰门派与中央政府政党开展的优良协作,使西藏自治区的政治生活进到了,“教派政党”当政的新时期。

四、“政教合一”的时期

教派当政时期的政教合一社会制度,让藏传佛教变成全部西藏自治区政冶、经济发展、文化艺术等诸多方面的絕對为主导。

从这一时期刚开始,以僧伽集团公司为意味着的寺庙文化艺术,变成西藏文化的关键驱动力。

寺庙文化艺术对西藏自治区社会发展的知名度,针对不了解西藏历史的人而言,是无法想象的。

全部意味着西藏文化的艺术流派,所有由寺庙中的僧人接任,并嗟乎发展趋势出了,藏传佛教的“大五明”、“小五明”文化教育管理体系。

“大五明”——申明(声律学)、因明(正理学)、内明(佛学)、工巧明(工艺学)、医方明(中医药学)。

“小五明”——指诗(文辞学)、韵(韵律学)、修辞、歌舞剧(戏剧学)、星算(星算学)。

换句话说,西藏自治区的诗文、戏剧表演、文学理论、歌曲、民族舞蹈、诊疗、历算、工程建筑、美术绘画、雕塑作品、手工编织、木雕刻等造型艺术类别,所有都会寺庙中开展文化教育和承传。

这促使西藏自治区的寺庙,并非一处单纯性开展修习,寻找本人摆脱的场地,而变为了全部社会发展的服务项目组织,即是大学,也是医院门诊。

乃至在一定水平上,履行了官衙和科举考试的职责。

西藏自治区美术绘画与中华美术绘画,存有很多的相融与效仿!

要了解,在西藏民俗的纠纷案件,一直以来风靡“血亲报仇”的处理方法。

当二户别人出現争夺,最立即的处理方法是相互之间仇杀。

当争议扩张成大家族、村庄、部族间的分歧时,同意平复局势的,一般 并不是官衙,只是寺庙里的得道高僧。

做为有公信度的第三方,僧人是最非常容易被彼此接纳的裁定人。

此外,西藏自治区的政党从没发展趋势出科举制,但教派政党刚开始当政后,僧人的升阶之途,变成贫苦人家隐型的升高台阶。

随之寺庙文化艺术盛行,乃至全部西藏自治区的社会发展社会学,都变化为以佛家社会学为关键的管理体系。

佛家观念变成,藏族社会发展观念形态意识的主轴轴承,文学创作以论述佛理主导线,民俗风情以拜佛、转经为行为主体。

长期性佛家观念的身心的洗礼,乃至改变了,藏族群众的精神风貌和性情。

使藏族在有着了,淳厚的人群观念、辨证的思维逻辑、冷寂的完善自我和乐天吃苦耐劳的精神实质闲暇。

也普遍存在了许多缺点——重来生,淡实际;重宗教信仰,轻凡夫俗子;重谦让,少斗争;重社会道德,轻权利;重牧农,轻工商局;听命观念强,个性化发展趋势弱;重宗教信仰义理科学研究,轻科技进步讨论。

更是根据佛家对西藏自治区精神实质行业的长期性为主导,才使藏族文化的特点中,蕴含着藏传佛教的原素。

并造成许多人,对二者之间关联的讲解,造成了移位!

西藏文化是由藏族华夏民族造就并发展趋势的社会现象,本非来源于藏传佛教,也非从归属于藏传佛教。

就算藏传佛教自身,往往不同于别的2个佛家系统软件,也一样是藏族人阐释和承传的結果。

这类宗教信仰本身的发展趋势转变,彻底根据西藏自治区与众不同的生存条件和历史时间构造。

因而,藏传佛教是西藏文化的一部分,而并不是反过来。

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