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西藏民族之“珞巴族”


珞巴族主要分布在西藏东起察隅,西到门隅之间的珞瑜地区,以米林、墨脱、察隅、隆子、朗县等地最为集中。珞巴族自称“博嘎尔”、“朗那普巴”,珞巴是藏族对他们的称呼,意为"南方人"。珞巴族内部部落众多,主要有“博嘎尔”、“宁波”、“邦波”、“德根”、“阿迪”、“塔金”等。新中国成立后,根据实际情况和本民族的意愿正式定名为珞巴族。珞巴族有自己的语言,珞巴族属汉藏语系藏顷语族,多使用藏文。珞巴族主要从事农业,擅长竹编。男子一般初羊毛及腹坎肩,戴圆形盔帽;女子穿圆领窄袖短衫和略过膝部的筒裙,小腿扎里腿。

 

珞巴族歷史

珞渝地區很早以來就是中國西藏的一部分。從遠古時代起,珞巴族先民就生活在這一帶,與藏族先民和門巴族先民一道,共同創造了喜馬拉雅山區的遠古文明。珞巴族沒有自己的文字,所以沒有關於本民族歷史的文獻記載,在藏、漢文獻中,也鮮有關於珞巴族族源和歷史的記載。雖然20世紀70年代以來,中國一批考古工作者在喜馬拉雅山區獲得了一批珍貴的考古發現,但它們尚不足以勾畫出珞巴族先民活動的連續的歷史軌跡。因此,關於珞巴族的族源問題,只能從喜馬拉雅山區生成的各部落豐富的民族傳說中去探尋。較有代表性的觀點認為“珞巴族大概是青藏高原東南部一帶的古老群體中的一支或數支繁衍而來”,“在歷史上珞巴族曾有一個從北向南遷徙的歷史過程。

珞巴族古代

珞巴族和藏族的先民彼此之間的交往見諸文獻記載者,始自吐蕃王朝時期。藏文典籍《紅史》在記述松贊干布時代的吐蕃疆域時就講到:“南自珞及閘,西自香雄,北至霍爾,東自咱米興米等均置於吐蕃統治之下 [2] ”。

明末清初,格魯派在逐漸掌握西藏地方政權之後,也進一步加強了對珞渝地區的管理。1680年,五世達賴發給梅惹喇嘛的文書中,明確指出:“珞渝人等亦入我治下”。受命于清代中央王朝的西藏地方政府以封贈、委派等方式,通過屬下宗、奚穀組織對珞渝一些地區實行行政管理

19世紀中葉,西藏地方政府曾一度把珞渝地區劃歸波密土王管轄。波密土王於1881年在地東村(今墨脫縣境)建立地東宗,委派宗本轄五“錯”、六寺。20世紀初,波密土王為進一步鞏固對珞渝的統治,將地東宗的達崗錯擴建為宗,即嘎朗央宗,並在此先後委派過八任宗本。西藏地方政府也經常派人到珞渝地區巡查。1927年,西藏地方政府同波密土王發生矛盾,罷黜波密土王割據勢力,將嘎朗央宗仍劃屬地東宗,恢復達崗錯建置。又在達崗錯及其以南地區,委“錯本”和“學本”,負責收繳租稅。當時,西藏地方政府為鞏固邊防,還派軍隊到達珞渝南境與印度阿薩姆交界處巡邊。西藏地方政府當時對珞巴族的統治辦法是:對靠近藏區的地方,直接委派官員管理;對珞渝中部和南部地方,則責成山南十八宗宗本在藏族轉山朝聖的時候,準備各種生產生活用品,同珞巴族進行商品交換,通過加強物質交流來鞏固對珞巴族的羈縻統治

珞巴族語言

珞巴族有自己的民族語言——珞巴語。珞巴語屬漢藏語系藏緬語族。其語支的歸屬,尚待進一進調查研究後確定。

珞巴語是由許多方言組成的。諸如:嘎爾話、邦波話、愽日話、淩波話、巴達姆話、崩尼話、市瑞話、民榮話等。愽嘎爾部落方言在珞巴語中有一定的代表性。根據專家們的調查研究做出的結論,珞巴語介於藏語與景頗語之間,具備自己語言獨特的特點。居住在米林縣的珞巴族和居住在墨脫縣的珞巴族之間相隔數百里,居民往來並不多,但他們操用的語言卻有不少相同和相似之處。

長期以來,珞巴族同藏族往來較多,在語言上自然就要受到藏族的影響,從藏語裏吸收不少辭彙來豐富自己的語言。這種現象在近十幾年表現的更為突出。因為同藏族接觸頻繁,珞巴族學了使用藏語進行交談。珞巴族聚居的小學裏也用藏文進行教學,許多藏語借詞進入珞巴語中。珞巴族青年和新成立起來的幹部,通過廣播、電影、電視或者與內地的各族幹部廣泛接觸,也學會了漢語普通話和漢文,因此也有一些漢語借進了珞巴語或者通過藏語吸收漢語借詞,以豐富珞巴語的現代辭彙。

珞巴族文字

珞巴族沒有本民族創制的文定。西藏民主改革以前,民間的記文、記事、停留在刻木(或刻竹刻)、結繩階段、民主改革後,一部分入學的青少年,開始學習和使用藏、漢語言文字。現在藏文、漢文是流行在珞巴族地區最普遍的文字。

珞巴族文學

珞巴族的文學,主要是該民族世代傳承的民間口頭文學。由於珞巴族在歷史發展中曾經歷了漫長的原始社會,所以,珞巴族文學的原始文學特色極其濃郁。神話,在珞巴族文學中是發展得尤為充分而且保留得也非常完整的一個門類,其中,“開天闢地神話”、“萬物起源神話”、“人類誕生神話”、“祖先神話”和“英雄神話”等,應有盡有,各成系列。《九個太陽》,是一則開天闢地神話,講述了世界出現之時由於天與地婚配而生了九個太陽的故事,反映了原始人類的天體觀念。《三頭神牛》的神話,把大地上的萬物,說成是由死去的鐵神牛的皮毛、骨骼、血液和內臟變成的。關於人類起源,神話中有不同的說法,一是認為人類是大地母的一雙兒女婚配而繁衍的後代,二是認為人類是一批短尾猴吃了用火烤熟的食品才變成的。長篇神話《阿巴達尼》是著名的珞巴族祖先神話,由幾十個彼此互異而又相關的故事組成,全面地同時又十分生動地展示了珞巴族父系氏族社會發展階段的婚姻形式、家庭形態、社會關係、生產水準、宗教崇拜等情況。英雄神話《阿賓肯日》、《普蘇達東和羅馬達當》等,則形象地描述了原始人類與大自然間所進行的艱苦卓絕的鬥爭。珞巴族的民間傳說,也與該民族的神話有著密切的聯繫,關於民族歷史的傳說《阿巴達尼的四個兒子》和關於民族間交往的傳說《賓鳥追馬》,都在民間有著廣泛的流傳。在珞巴族的民間故事中,動物故事佔有較大的比重,《蝙蝠》、《白頭翁》、《猴子的屁股為什麼紅》等故事,寓意深刻,曲折地表達了人世間的社會關係。珞巴族的民間歌謠以其所表現的內容來劃分,有“勞動歌”、“情歌”、“習俗歌”和“古史歌”等類別;從歌體上,又可以分為“夾日”體和“博力”體兩種,“夾日”體民歌多用於讚頌和祝禱的場合,詩行偏長而帶有襯字,而“博力”體民歌則往往在喜慶場合演唱,其風格歡快明朗,篇幅短小且富有變化 [4] 。

珞巴族宗教信仰

珞巴族傳統的生產方式和生活方式,是孕育和誕生珞巴族原始宗教信仰的現實土壤。由於各氏族部落生產環境有所差別及發展不很平衡,價值取向也不盡相同,因而各部落間原始宗教信仰也具有複雜多樣的特點 [2] 。

在珞巴有的觀念中鬼和神的概念沒有明顯的區分。他們把“鬼怪”、“精靈”、“神靈”、“鬼魂”統稱為“烏佑”,即“精靈”或“鬼”。他們認為“烏佑”可以憑附在任何自然物和人的身上,使自然物和人有了“精靈”和“鬼”的屬性。“烏佑”種類很多,萬物皆有,無處不在,左右著人們的生產生活的一切領域 [2] 。

自然崇拜:從珞巴族原始宗教的歷史發展看,大自然崇拜,是珞巴族先民最早的信仰和崇拜。在人們的觀念中,大自然中的日月星辰、風雨雷電、山川樹木等眾多的自然物和自然現象都有神靈。這種神靈各有分工,各守其職,互不隸屬,都成為珞巴人的崇拜對象 [2] 。

圖騰崇拜:珞巴族由於不瞭解自身的生殖規律,把人類的繁衍與自然界的某種動物、植物甚至使用的工具聯繫在一起,並把其中的一種視作至使用的工具聯繫在一起,並把其中的一種視作與自身有著特殊、神秘的血緣關係。視作自己的祖先,因而便出現了圖騰崇拜。珞巴族各部落信仰和崇拜的圖騰各不相同,其中主要有虎、豹、野牛、野熊、熊、猴、水獺、豬、牛、羊、狗、老鷹、烏鴉、布穀鳥,鴿子、蛇、太陽、月亮、刀等30餘種 [2] 。

祖先崇拜:這是珞巴族父系氏族制取代母系氏族制後出現的又一重要的原始宗教信仰形式。它是在靈魂不死觀念基礎上發展起來的。就其本質來說,也是對鬼魂的崇拜

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